文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)350开头的身份证是哪里的-height: 24px;'>350开头的身份证是哪里的，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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